紀元前１５世紀頃ヘブライ王国では、飢饉で寄留していたユダヤ人（ヘブライ人）と、エジプト人との争いが絶えなくなると、エジプト王は、ユダヤ人の生まれてくる子をすべて殺せという命令を出す。
しかし、ユダヤ人のある夫婦が子供を殺すに忍びず葦でつくった箱舟に入れてナイル川に流す。
すると、その箱舟がエジプト王宮の仕え女の元に流れ着き、子供がほしかったエジプト皇女がその子をエジプト人として育てることになる。
その子は、モーセと呼ばれ、王位継承者として育てられる。
しかしモーセは、あることをきっかけに、自分がエジプト人ではなくユダヤ人であることを知り、王宮での空しい生活よりも、神に選ばれたユダヤ人として生きることを決意し、奴隷の身として生きることを決意する。
ところが王様気分が抜けなかったのか、ユダヤ人同士の喧嘩の仲裁にはいって人を誤って殺してしまう。
しかもそれを同胞に目撃されて、この場にいられなくなりミデアンの野に逃れる。
モーセは、自分のミデヤンの地で結婚し、羊飼いとしての生活をして４０年という月日がたつ。
ところが人生も終盤８０歳になった頃、突然に神の声が聞こえる。
それは「エジプト人の圧政下にあるユダヤ人の嘆き苦しみの声が聞こえるか」という声であった。
そして、その民を導き出せというのである。
年老いて口下手でもあるモーセは、当初そんなことが出来るハズがないと一旦は拒むが、神は「誰が口をさずけたが、神の御手の働きがわからぬか」とあらためてモーセを促す。
そして、口の達者なアロンという人物に補佐させる。
そしてモーセとアロンはエジプト王パロの前に出て、イスラエルの民を去らせるように求めるが、パロは再三それを拒み、そのたびごとにエジプトに災いがふりかかる。
そしてエジプト中の長子が疫病に襲われ亡くなるに及んで、パロはイスラエルの民を解放する。
喜び勇んで故郷に帰還することになるが、パロは気が変わってイスラエルを追いかけてくる。
その後、海が割れる「紅海の奇跡」などの民族的体験をする。
こうした体験を通じて信仰を深めたことが、ユダヤ教成立の契機となる。
さて、モーセのような壮大で波乱の人生を歩んだ人物を歴史上に探そうとしてもなかなか見いだせない。だが、日本人の中にも、モーセが遭遇したような場面に出会った人なら思い浮かぶ。
「波乱の人生」という観点に立てば、若き日に奴隷として働き、晩年には一国の総理大臣となったのが高橋是清がいる。
高橋はアメリカに仙台藩から留学するが、実は奴隷契約が結ばれえていたことを知って、大慌てて帰国している。
帰国して九州唐津で英語の教師をした後、大学南校の教官から農商務省の役人となり特許事務所に勤める。
ペルーの銀山の話を聞き、役人をやめて南米に渡るが鉱山経営に失敗し失意のまま日本に帰国する。
帰国後、人に紹介され日銀に勤めしだいに財務家として頭角をあらわし総裁に就任する。
そして日露戦争時には外債募集に奔走し日本の勝利に大いに貢献した。
その後、大蔵大臣となり、昭和恐慌から”脱却”させた。その後、政友会総裁から首相となるが、軍部の独走を批判し２２６事件で射殺される。
また、約束された"エジプトの王位"を捨てたモーセの「潔さ」に注目すれば、大阪高槻の城主・高山右近を思い浮かべる。
高山は当然ながら領地も領民もいたが、豊臣秀吉の伴天連追放令でキリシタンは国外追放となった、多くの大名とは異なり、棄教の道を選ばず、領地・領民を捨て、ほんの少しの家臣をつれてフィリピンに国外追放されている。
最後に、モーセの「リーダーシップ」という点に焦点をあてると、日本の高度経済成長の牽引者というべき土光敏夫という人物が思い浮かぶ。
モーセの「出エジプト」から土光を思い浮かべたのは、昭和の一大改革において中心的役割を果たしたのが、政治家でも官僚でもなく、一民間人のリーダーシップであったことによる。
土光は、岡山県御津郡大野村（現在の岡山市北区）生まれ、腕白でガキ大将的存在だった土光は、名門岡山中学（現在の岡山朝日高校）の受験に３年連続で失敗している。
結局、私立関西中学を経て１９１７年に東京高等工業学校（現在の東京工業大学）に進学するのであるが、高等学校受験時にも１度失敗し、１年間小学校の代用教員を務めながらの浪人生活を送ったこともある。
工業学校卒業後に土光が選んだ就職先は、当時「町工場に毛が生えた程度」と自身が振り返る東京石川島造船所（現在のＩＨＩ）であった。
ここを選んだのは、海外に留学させることを条件としていたことや、タービン技術の開発に力を入れ始めていて、当時タービン研究を志していた土光の希望と合致していたからであった。
石川島に入社すると、土光は設計技師として開発部に配属され、国産タービンの実現をを夢見て辞書を片手に日々研究に没頭した。
１９２２年に土光は、入社時の約束通りスイスの機械メーカー、エッシャー・ウィス社に留学させてもらい、２年間最新のタービン技術を学び、技術者として社内でも頭角を表していった。
そして、東京石川島造船所取締役の長女・直子と結婚している。
土光は技術部長に昇格し、少しでも優秀なタービンを作るためにみんなで議論しあい、現場で一緒になって働いた。
１９４５年に終戦を迎え、連合国軍総司令部による”公職追放”によって多くの政財界人が職を解かれている。
そのあおりで、土光が「石川島芝浦ダービン」の社長に就任、従業員２千人を抱える経営者として戦後をスタートする。
その手腕に目を付けたのが経営危機に陥っていた親会社の石川島重工（１９４５年に改名）であった。土光は１９５０年に突然呼び戻されて社長に就任する。
そして石川島重工業社長時代の１９６０年、播磨造船所との合併を実現した。
土光が終戦直後に社長を務めた「石川島芝浦タービン」は、土光が入社した東京石川島造船と、東芝の前身企業の一つ芝浦製作所の共同出資によるものである。
その関係で、土光は経営難に陥っていた東芝の社長に就任し、見事再建を果たした。
また、土光と東芝の関係であるが、つまり東芝と石川島は以前から協力関係にあり、土光自身も長く東芝の非常勤の役員に就いていた。
東芝に単身で乗り込んだ土光が最初に取り組んだのは、名門企業の意識改革であった。
現場の工場を視察して対話を重ねた。それまで社長が一度も訪問したことがないところがほとんどで、工員たちからも慕われていた。
、
前任者が社長室に作らせた専用の豪華な風呂やトイレ、調理施設等を全て壊して改装させるなど、土光の登場は東芝の社員を驚かせることばかりであった。
その上で「一般社員はこれまでの3倍頭を使え、重役は１０倍働く、私はそれ以上に働く」と訓示しハッパをかけた。
土光が「モーレツ経営者」と呼ばれるようになったのもこの頃である。
土光は運にも恵まれていた。石川島の社長に就任した時、土光には「朝鮮特需」という運があったが、東芝再建を託された１９６５年は「いざなぎ景気」が始まった年でもあった。
３Ｃと呼ばれるカラーテレビやクーラーなどが飛ぶように売れ、東芝の業績も急激に回復していった。
一見、順風満帆に見える経営者土光だが、この間に大きな挫折も経験している。
１９５４年の造船疑獄に巻き込まれて逮捕された。この贈収賄事件は、政官財の７１人もが逮捕される大疑獄事件であった。
政権与党自由党の佐藤栄作幹事長が法務大臣の指揮権発動により逮捕されなかったことは、司法の独立を揺るがしかねない事案として世間を騒然とさせた。
土光も造船会社の社長として逮捕されたが、後に不起訴となっている。
その際、小菅拘置所で２１日間にわたって土光の取り調べに当たったのは、伊藤栄樹検事であった。
伊藤は後に事務次官や検事総長を務め「ミスター検察」とも呼ばれるようになるが、当時はまだ２９歳の若手検事で、回想録の冒頭部分で土光のことに触れている。
それによると、土光の自宅を捜索した特捜Ｇメンが帰庁するなり「実に立派な人だ。生活はまことに質素。電車で通勤している」と面食らって戻って来たことを書いている。
伊藤自身も、こういう立派な人と出会って”検事冥利つきる”と書いている。
土光は、１９７４年から経団連会長を２期６年にわたって務めた。
１９８１年には鈴木善幸首相に請われ、第２次臨時行政調査会長に８４歳で就任。「土光臨調」と呼ばれ、全国で行革国民会議が開かれた。
８０歳を超えて突然に、イスラエルをエジプトから導き出せと命じられたモーセを思い浮かべるが、土光は就任にあたって、行革は一種の世直しで、国民の意識をかえる息の長い国民運動、これが自分の最後の御奉公だと語っている。
この行政改革は“当然、政財官の各界のみならず広く国民の中にも”既得権益”を失うものも多く、この改革は「総論賛成各論反対」と言われるような大きな反対の声があがる中で断行された。
イスラエルは、モーセに代表されるように神が選んだ指導者が民衆を率いてきた。
そして、神の声に従ったモーセの働きにより、奴隷とされていたエジプトの境遇から脱出。そしてシナイ山でモーセが「十戒」を神より授けられる。
それまで紅海が割れるなどの奇跡を体験しているにもかかわらず、民衆はモーセがいつまでも戻らないので、山の麓で「金の子牛」を作って拝みはじめる。
また、神はシナイ半島を移動する民を養うために、毎朝マナとよばれる不思議な食べものを降らせた。
しかし、民衆はモーセに、マナには飽きたので、肉がたべたい。我々を野垂れ死にせるために荒野に導いたのではないか。
エジプトに帰ればたらふく肉が食べられるので戻りたいと訴えた。
モーセは、身勝手な民衆に憤りを覚えつつも、民の声が神に届くように、”とりなし”の祈りをする。
すると、風が吹いてうずらの大群が民の宿営の周囲に舞い降りてきて、民は立ち上がってうずらを集め、鼻からハミでるほど食べた。
しかし神は、民がその肉が食べ尽くされないうちに、非常に激しい疫病で民を打たれたという（民数記１１)。
聖書の中には「民（たみ）」という言葉がしばしば登場するが、モーセほど民を率いることの難しさを味わった人はいないかもしれない。
土光もまた多くの”民”と向かい合ったが、東芝には４０万人の従業員を抱え最強と呼ばれた労働組合があった。
さらには、運輸族と呼ばれる政治家、さらに廃線となる地方の赤字路線沿線の住民などが、次々と土光臨調に向けて反対の声を上げるようになる。
その反対の声は、「国鉄民営化」を含む第３次答申案が提出されることが予定された１９８２年７月末に向けて日増しに高まっていた。
この頃の土光の自宅には、行革反対を訴える手紙が大量に届くようになり、自宅周辺には街宣車が現れるようになっていた。
そのため、土光に警護のＳＰがつくようになり、さらに身の安全のため、日課としていた散歩や畑仕事にも制限がかけられるようにもなるほど行革を巡る世の空気は緊迫していた。
そんな逆風が凪いだのは、意外にも土光の日常生活を描いたＮＨＫのドキュメンタリー番組であった。
土光氏、メザシが主菜の一汁一菜の夕食に、農作業用のズボンに古ネクタイを着用するなど、質素な生活で知られ、財界の頂点である経団連会長になっても、バス、電車通勤であった。
番組の最後には、土光家の夕食の様子が登場する。食卓に並んだのは、自分の家とれたキャベツと大根の葉のおひたし、玄米ご飯、そして知人からもらったメザシのみである。
そのメザシを入れ歯のない土光が頭からガブリと噛みつく姿がテレビ画面に大写しとなった。
そして、最後に玄米を食べ終わった御飯茶碗にお茶を注いでひと回しした後ゴクリと飲み込み、一言「ご馳走様」。
この夕食の場面は多くの反響と感銘をよび、このテレビ放映以後、政府各省庁からの行革の妨害はパッタリと止んだ。
政治家も反対をしなくなり、臨調の審議は急ピッチで進むこととなったという。
そして、土光臨調は、１週間後の７月３０日、国鉄の分割民営化を盛り込んだ第３次基本答申を政府に提出した。
土光は答申後の記者会見で「国民が行革に関心を持って、自分の利害を主張するだけでなく、自立・自助の精神を持ってほしい」と国民に対する期待を込めてコメントした。
第二臨調の下で、電電公社や専売公社の民営化が実現し、土光はバブルのさなか１９８８年に９１歳で亡くなった。
ところで、晩年の土光敏夫の目に、日本はどのように映ったのだろうか。
今から１５年ほど前に、１９７５年に書かれた「日本の自殺」という論文が文芸春秋にトップに「再掲載」され話題をよんだ。
この論文は信じがたいほど「今」を言い当てている。
過去の「文明の没落」を研究した結果、「文明の没落」は外部の力によって生じるのではなく、内部から自壊していったことを明らかにした。
この「自壊作用」のメカニズムとは、繁栄と都市化が大衆社会化状況を出現させ、活力なき「福祉国家」へと堕落し、エゴと悪平等の泥沼に沈みこんでいくというプロセスをたどる。
ローマ市民は、広大な領土と奴隷によって次第に働かなくなり、政治家のところに行っては「パンよこせ、食料をよこせ」と要求するが、「大衆迎合的」な政治家はソレに与え続けたのである。
現代の政治家は任期中には税金を上げないと国民の人気トリに終始する。
フリーターがニート族といわれる若者も多く、就職しても１年未満で会社を辞め、職を探す意欲もなく失業保険で喰っている。
母親は子育ての拒否から子供の虐待事件がアトをたたず、見かねた役所は赤ちゃんポストまで設置したところもある。
一方で老人は手厚い年金をもらい、仕事のない人間は、「オレオレ詐欺」で老人世代から莫大な金を巻き上げている。
官僚は、天下りをハシゴして国民の税金を貪っているし、国民も他人の働きの成果をあてにして掠めることばかりを考えるようになる。
それは、ローマ人が属州からの産物や奴隷から搾り取ったものから、働きもせずに産物を得た姿と重なるものがある。
この「日本の自殺」を書いたのは「グループ１９８４」というグループで、各分野の専門家２０数人による学者の集まりであった。
この論文の結論として、政治家やエリートは大衆迎合主義をヤメ、指導者としての誇りと責任を持ち、なすべきこと主張すべきことをすべきであること、人の幸福をカネで語るのをヤメ、国民が自分のことは自分で解決するという自立の精神と気概を持つべきだと戒めている。
土光は、この論文を絶賛し、コピーしては知り合いに配ったという。