筑後平野は、のどかな田園風景の中を筑後川がゆったりと流れる。
そうした自然の優しさが、筑後を「芸術の里」としたのは想像に難くない。
先日亡くなった永六輔とのコンビで数々の名曲を世に贈った中村八大や作曲家の団伊玖磨も筑後で育った。
また絵画の世界では、青木繁と坂本繁二郎という近代を代表する画家も輩出している。
最近、こうした心ぬくもる芸術とは対照的に、現代史のきわめてディープな部分に立ちあった筑後人が少なからずいたことに気がついた。
彼らは、茨城県水戸の動きや福島県松川の出来事と絡みつつ、現代史の「ある部分」を構成したといって過言ではない。
さて２か月ほど前に、福岡の地方ニュースに柳川において「三体の孔子像」が再会したというニュースに目が留まった。
この「三体の孔子像」は、明の儒者朱舜水が故国より持参したもので、水戸光圀に招かれて江戸に赴くまでの間、 福岡柳川にて世話になった柳川の儒者安東省庵に贈ったものだった。
「三体の孔子像」のうち、一つはそのまま安東家に伝えられ、他の二体はそれぞれ波瀾の経過をたどり、一つ
は柳川市の伝習館高校、 もう一つは東京の湯島聖堂に現存している。
その孔子像はなかなか、一つに出会うことがなく古物商に売られたり、 行方不明に一時はなったり、あるいは宮中に献上されたりと数奇な運命をたどった。
ところが、「安東省庵顕彰会」の尽力により、三体がほぼ４００年ぶりに伝習館高校大会議室にて再会することとなったのである。
ところで明の儒者・朱舜水が柳川に「逗留」していたとは驚きだが、そこには日本史のヒトコマとして語るだけでは足りない「壮大な」ストーリーがあった。
１６４４年 徳川家光の時代、中国では李自成が反乱を起こして北京を占領したため、明の崇禎帝が自殺し明は滅びた。
その後、満州族（女真族）の世相・順治帝が即位して「清朝」が成立し、中国における漢民族の歴史が終わった。
しかし、「明朝復活」をはかろうという遺臣達がいた。
その一人が明の武将・鄭成功で、海上経営を行っていた父親を引き継ぎ、清に降伏したのちも海上権を守って、大陸に「反攻」を試みようとしていた。
実は、鄭成功の母親は平戸の日本人であったため、日本に数度にわたる援助を求めたが、愛国の気概を秘めた朱舜水も、そうした鄭成功の動きに呼応して両者合意の下に１６５９年に長崎に来たのだ。
しかし、鄭成功の方はあえなく３９歳の若さで台湾で急死し、朱舜水も「明朝復興」を諦めざるをえず、そのまま日本に滞在したのだ。
さて、柳川の儒者・安東省庵は、聡明で好学心が高く、１６３４年に藩主・立花宗茂より「分家」の内意書を与えられている。
朱舜水との出会いのきっかけは、安東が京都で朱子学を修めている時、日本に亡命している朱舜水の情報を得てさっそく長崎に赴き、朱と会談して「師弟」の交わりを持った。
この時、安東は朱が日本に居住できるよう長崎奉行に働きかけ、柳川の地にあって６年もの間、自分の俸禄の半分を朱舜水のために送りその生活を支えた。
そのうち、明朝を救おうとした「大義の人」朱舜水の名は江戸にも届いた。
朱舜水ははや６０を過ぎ、五代将軍・家綱の時代になっていた。ここで動くのが４代家綱の叔父、水戸光圀（水戸黄門）である。
水戸藩は「江戸定府」の定めにより、藩主の光圀は江戸小石川すなわり現在の東京ドーム近くの水戸藩上屋敷に居る事が多く、朱舜水は駒込に邸宅を与えられ、光圀に儒学を講義した。
ところで朱舜水の教えは朱子学と陽明学をベースにした「実学」で、「経世済民」をモットーとした。
その教えは最初に師事した安東省庵ばかりか、水戸光圀の政治・人格・業績に大きな影響を与えた。
それは、藩内の教育・祭祀・建築・造園・養蚕・医療にも及んだ。
光圀が「大日本史」編纂にあたって楠木正成を日本史上最大の「忠臣」として称えたのも、舜水の「忠義一徹」ぶりの姿と重なったからだ。
ともあれ、朱舜水によって、初めて日本に「本場」朱子学と陽明学が入ることとなったのである。
ところで幕末１８６０年、この水戸学の影響下、水戸浪士による井伊直弼の暗殺「桜田門外の変」が起こっている。
昭和の時代、この水戸大洗において井上日召らの「血盟団」が結成され、「君則の姦」を除く意図のもと「一人一殺主義」が唱えられた。
「昭和維新」を志す水戸出身の若者の思想形成に、水戸学の「尊王思想」が影響があったことを否定できない。
ここで意外なのは、この水戸の浪士と深い関わりをもった一人の「筑後人」がいたということである。
筑後国久留米（福岡県久留米市）の水天宮の神職の家に生まれた真木和泉（まきいずみ）という存在。
１８２３年に神職を継ぎ１８３２年に和泉守に任じられる。
国学や和歌などを学ぶが「水戸学」に傾倒し、１８４４年、水戸藩へ赴き会沢正志斎の門下となり、その影響を強く受け「尊王の志」を強く抱くに至った。
そしてこの真木和泉とともに久留米藩校「明善堂」で儒学者の薫陶をうけた人物に、権藤直（ごんどうすなお）という人物がいる。
権藤は、「筑後の三秀才」とよばれた医者の息子で、品川弥二郎・高山彦九郎・平野国臣とも親しく、彼の内に志士的な情熱が渦巻いていたのは確かなようだ。
そして「寛政の三奇人」の一人・高山彦九郎は、久留米の「権藤家」の親類の家にて自決している。
そして、権藤直の息子が、血盟団と深く関わることになる権藤成卿（ごんどうせいきょう）である。
権藤成卿は、明治元年に福岡県三井群山川村(現久留米市)で生まれている。
日露戦争の機運が高まる中、権藤は親友を通じて、内田良平の「黒竜会」の動きに共鳴し、権藤は内田良平への資金援助を担当したらしい。
後に、内田とは袂を分かつが、権藤は独自の構想を抱き「権藤サークル」を形成する。
このサークルを母体としながら、１９２０年には「自治学会」を結成した。
この「自治学会」は権藤独自の結社で、「社稷国家の自立」が叫ばれ、明治絶対国家主義を徹底して批判した。
「社稷」とは、土の神の社、五穀の神の稷を併せて言葉で、古代中国の「社稷型封建制」に由来する共済共存の共同体の単位のことをいう。
権藤成卿は、若き日に中国に遊んだ経験があり、それが独自の「農本主義」思想を生んだといえる。
また「大化改新のクーデター」構想に思想的な確信をあたえた唐への留学生・南淵請安に理想をもとめた。
それを“日本最古の書”である「南淵書」として発表したものの、たちまち学者たちの批判を浴びる結果となった。
とはいえ「南淵書」は北一輝の「日本改造法案」と並んで、昭和維新のひそかな“バイブル”となったのである。
権藤は１９２６年４月、東洋思想研究家の安岡正篤が、東京市小石川区原町に創立した「金鶏学院」において講義を行うようになる。
聴講生は軍人、官僚、華族が中心であったが、ここに井上日召や四元義隆といった、のちの「血盟団」の構成員も含まれていた。
そして１９２９年の春、権藤は麻布台から代々木上原の３軒つらなった家に引っ越した。
１軒には自分が住み、隣には金鶏学院から権藤を慕って集まった四元義隆らを下宿させ、さらにその隣には苛烈な日蓮主義者の井上日召らを自由に宿泊させた。
また、のちに血盟団事件に参集する水戸近郊の農村青年の一部も権藤の家にさかんに投宿した。
つまるところ、権藤成卿は「血盟団メンバー」にそのアジトというべき場所を提供したことになる。
１９３２年２月９日、メンバー小沼正が打ったピストルの銃弾が民政党の井上準之助を貫き、菱沼五郎の銃弾が三井の総帥・団琢磨を襲った。いわゆる「血盟団事件」の勃発である。
そのターゲットとなった団琢磨は１８６８年、筑前国福岡荒戸町で、福岡藩士馬廻役・神尾宅之丞の四男として生まれた。
１２歳の時、藩の勘定奉行、團尚静の養子となり、藩校修猷館に学ぶ。
金子堅太郎らと共に旧福岡藩主黒田長知の供をして岩倉使節団に同行して渡米し、そのまま留学する。
１８７８年、マサチューセッツ工科大学鉱山学科を卒業し帰国する。
東京大学理学部助教授となり、工学・天文学などを教える。るが工部省に移り、鉱山局次席、更に三池鉱山局技師となる。
１８８８年に三池鉱山が政府から三井に売却された後はそのまま三井に移り、三井三池炭鉱社事務長に就任した。
三池港の築港、三池鉄道の敷設、大牟田川の浚渫を行い、１９０９年三井鉱山会長となる。
「三井のドル箱」と言われた三池が三井財閥形成の原動力となった。
こうして團は三池を背景に三井の中で発言力を強め、１９１４年三井合名会社理事長に就任し、三井財閥の総帥となる。
しかし昭和金融恐慌の際、三井がドルを買い占めたことを批判され、財閥に対する非難の矢面に立つことになった。
１９３２年３月５日、東京日本橋の三井本館入り口で血盟団の菱沼五郎に狙撃され、暗殺された。
ちなみに、音楽家の団伊玖磨はその孫で、団伊玖磨の混成合唱曲「筑後川」は、今なお地元を中心に歌われている。
柳河藩にも黒田官兵衛に優るとも劣らない立花宗茂という武将がいた。
１５８６年、豊臣秀吉の九州平定では、島津が秀吉の最大の敵となった。
豊臣方についた豊後・大友氏は、１５８６年島津勢力と太宰府に近い岩屋城で歴史に残る死闘を繰り広げた。
その戦いで功績のあった大友方の高橋紹運の子が立花宗茂である。
宗茂は、関ヶ原の戦いでも義理立てして西軍（秀吉方）についたが為に敗戦するも、特例で奥州棚倉藩に１万石の領地を与えられ、後に柳河藩主となっている。
この大友方の「立花家」の流れに柳川の儒学者・安東省庵がいる一方で、島津方にも一人の筑後八女出身の儒学者がいた。
豊臣秀吉の島津征伐の際、当主・島津義久が降伏した後も秀吉に抗戦し、矢が秀吉の輿に当たる事件を引き起こし、罪せられたのが島津蔵久である。
この蔵久の子孫にあたり、久留米の有馬家に仕えた儒学者の家が「広津家」である。
そして明治時代、「広津家」の家系から広津柳朗という小説家がでた。
広津柳朗は、日清戦争前後の暗い世相の中、家族の重圧に逃れて、本能の発動から「犯罪」を犯す人々を描いた。
その息子が広津和郎であり、小説家でありながら、なぜか「松川裁判」批判がライフワークとなった。
１９４９年、鉄道に関わる「不可解」な事件が相次いだ。下山事件・三鷹事件・松川事件である。
同年８月、福島県の松川駅（福島市）付近で、列車の脱線転覆事故が起きた。
松川事件は東北本線松川駅で列車が転覆し、機関士３名が殉職した事件だが、この場所は茨城県水戸とそう遠くない。
線路の枕木を止める犬釘がヌカレており、誰かが「故意に」何らかの目的をもって「工作」したことは明らかであった。
こうした謎に満ちた「三事件」に共通した点は二つあった。
第一の共通点は事件の捜査が始まらないうちから、政府側から事件が共産党又は左翼による陰謀によるものだという談話が発表されたことである。
その背景には鉄道における定員法による「大量馘首問題」があった。
国民の大半は共産党の仕業という「政府談話」をそのまま信じ、小説家の広津和郎とてその例外ではなかった。
実際に、国鉄の労組はそれによって「世論」を味方にすることあできず、「馘首」は相当スミヤカに行われていったという経緯がある。
第二の共通点は、これらの事件の背後にアメリカ占領軍の影がチラツクことであった。
列車転覆の工作に使われたと思われるパーナには、外国人と思われる「英語文字」が刻んであった。
広津和郎氏は「長い作家生活の間で、私は書かずにいられなくて筆をとったということはほとんどなかった。しかし松川裁判批判は書かずにいられなくて書いた」と語っている。
広津氏がこの事件に関わった契機は、「第一審」で死刑を含む極刑を言い渡された被告達による「無実の訴え」である文集「真実は壁を透して」を読んでからである。
この文章には、一片の翳りもないと直感した。
陪審員の一人が、被告になった青年を見た時、その「透明さ」に、犯罪者とはどうしても思えなかったことによる。
この点では、アメリカ映画「十二人の怒れる男」を思いだす。
実は、「松川事件」の公開された資料自体が極めて少ないものだったが、広津氏は新資料を探すでもなく、あくまでも「公開された」裁判記録のみを材料に、この裁判の「虚偽性」を追及していったのである。
その際、広津氏の戦う道具はペンであり、武器は「言葉」に対する感性であったといえる。
広津氏はソノ乾ききった「言葉」の背後にあるナマナマしい真実を暴くために、言葉の端々を「吟味」していったのである。
その吟味の結果、警察が当初、組合に属しない立場の弱いものを捕まえて「嘘の自白」を強制し、その「調書」から「架空の」組合員による「共同謀議」にもっていこうというプロセスを浮彫にしていった。
第一審、第二審でそして死刑、無期その他の重刑が、二十人の被告に対して判決が言い渡されている。
広津氏は後に、「ああいう納得のゆかぬ裁判で多くの青年達が死刑や無期にされているのを黙視できない」と語っている。
国費によって裁判費用がまかなえる検察側に対して、裁判を戦うのに一文の費用も出せない被告達に対するカンパは当初、広津氏自身の「言論」活動にかかっていたのである。
しかし、広津氏の「中央公論」に掲載された裁判批判は少しずつ「世論」を動かしていった。
広津氏の処女作は「神経病時代」という作品だが、松川裁判の被告の言葉から、監禁状態の中で取調官のコントロールにより「自己喪失」していった青年達の心理を見抜いたのである。
被告のひとりの身体障害と歩行の程度を調査した医師の鑑定書が非科学的な根拠づけによるものでないこと。
同一被告の数次にわたる調査の間にズレがあること。検事調書の中心から外れた記録などから、それ以前の警察調書における強制と誘導を論証していった。
そして広津和郎のペンが世論を喚起したのは確かで、１９６１年最高裁は、松川裁判の被告に「全員無罪」を言い渡した。
ところで、朱舜水に最初に師事したのは安東省庵だが、舜水と人々との交流はそればかりではなかった。
６年後に徳川光圀が師事するまで、地元の人々はその人格・その博識を慕って彼に師事したのである。
この中に、果たして八女出身の儒者「広津家」のものがいたかは定かではない。
しかし「大義の人」朱舜水が福岡県の筑後地方に蒔いた「経世済民」の種子が、時を隔てた昭和の時代に、広津和郎のペン先に生き残ったと推測するのは、拡げすぎであろうか。